莫高窟第172窟中的乐舞场景 尊府图片

莫高窟第45窟中的乐队形象 尊府图片

莫高窟第220窟中的乐伎 尊府图片

克孜尔石窟第38窟中的玉阙伎乐 尊府图片

山西老爷庙壁画中的持环乐伎 尊府图片

莫高窟第148窟中的琵琶与箜篌 尊府图片

克孜尔尕哈石窟第30窟中的伎乐飞天 尊府图片

壁画是东说念主类历史上出现较早的绘画花式，具有穿越时空的特有艺术魔力。中国古代壁画历经旷古时辰的发源阶段，后跟着释教的慷慨，在魏晋至隋唐的艺术史上留住油腻一笔，并在宋代至明清时辰呈现出以等闲题材为主的万般性发展。这些壁画平方分散于石窟、寺庙和说念不雅中。其中，敦煌的莫高窟壁画、新疆的克孜尔石窟壁画和山西的寺不雅壁画中均有精彩的乐舞与乐器图像出现，不仅充分展现出工匠画师们的精采时刻，也为中国音乐史询查提供了参考依据。那些无邪、丰富的图像，折射出中华音乐文化在多民族文化和会中所展现出的丰采音韵。

展唐乐仪制

唐代乐舞慷慨，彼时的乐舞文化风貌可从现今留存的唐代壁绘图像中找到陈迹。唐代壁画平方分散于我国山西、河南、宁夏、甘肃、新疆以及湖北、广东等地，尤以位于河西走廊西部绝顶的敦煌壁画自成一系。在敦煌莫高窟的数百个窟窿中，咱们不仅不错看到大量的经变画、说法图和出行图，那些伎乐形象和乐队演奏场景仿若唐代音乐发展的缩影，为后东说念主留住出东说念观念想的惊喜。

第220窟是莫高窟极为关键的初唐窟窿之一。在其南壁的《阿弥陀经变》下部，是一片无邪的乐舞气候。画面构图严谨，色调秀美，乐伎十六东说念主坐于方毯之上，分为操纵两组演奏，琵琶、笙、筝、竖笛、箜篌、方响、排箫、羯饱读、横笛、荅腊饱读、埙等弹拨、吹奏及打击乐器俱全。一双舞伎手持彩带，正在乐队中央的圆毯上轻歌曼舞。同为《阿弥陀经变》，初唐第386窟南壁也有一处较大的展现乐队演奏场景的壁画，共分险峻两层，乐伎达二十东说念主，姿态无邪。其中，表层的十二东说念主分为两组相对而坐，演奏的乐器包括腰饱读、琵琶、筝、箜篌、笙、拍板、竖笛、横笛、排箫、鼗饱读、鸡娄饱读等；基层有八东说念主，依然为两组相对而坐，演奏的乐器有竖笛、琵琶、拍板、横笛、腰饱读、笙等。此外，在猜度兴建于盛唐时辰的第45窟北壁，《不雅无量寿经变》中也可见七名乐伎。

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纵不雅不同期期的敦煌壁画，在初期兴建的石窟中，所见乐队乐器数目较少，一般为三至五件，北玉成隋代壁画中的乐器有十余件。至唐代，壁画中的乐器数目和种类旺盛，且乐舞内容增多，大型乐队的建制迟缓造成，乐器排布由分散变为搭伙。在北玉成隋朝时辰，乐队主要呈现出操纵对称的排布结构，至唐代，出现了险峻对称排布和同类乐器对称排布等多种乐队编排花式。乐队主如若坐乐花式，其中，中袖珍乐队赓续由六至八东说念主组成，大型乐队则以十六东说念主最为常见。

敦煌壁画中的乐队不仅折射出那时的音声扶养方式，也成为唐代乐队排布形态和乐器组成最直不雅的印证。此外，在壁画中呈现的铜饱读、羯饱读、毛员饱读、都昙饱读、筚篥、横笛、凤首箜篌、琵琶等乐器，均是天竺乐中比拟固定且典型的乐器。内容上，壁画中不仅有龟兹乐队，还有坐部伎乐队和西凉乐队，无邪反馈出彼时文化的研究与协调。

现龟兹乐舞

在我国新疆地区，分散着森木塞姆石窟、库木吐喇石窟、克孜尔石窟等繁密龟兹石窟群。手脚龟兹石窟壁画的代表，克孜尔石窟壁画中不仅有飞天与乐舞同期呈现的场景，到了晚期还可见乐器图像。除却在龟兹乐中常用的饱读、笛、箫等，图像中又加入了颇具特点的曲项阮咸。

《隋书·音乐志》中对龟兹乐有这么一段纪录：“其歌曲有善善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小天，又有疏勒盐。其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员饱读、都昙饱读、荅腊饱读、腰饱读、羯饱读、鸡娄饱读、铜钹、贝等十五种，为一部。工二十东说念主。”龟兹壁画中的弹拨类乐器，除弓形的箜篌外，五弦、曲项琵琶、阮咸、曲项阮咸多与吹吹打器造成组合。在大型饰演中，弹拨乐器又与鼗饱读、鸡娄饱读等打击乐器和跳舞演唱等花式共同组成乐队。打击乐器还可与吹吹打器组成饱读舞，或与跳舞协调为饱读舞。从演奏形态和花式来看，乐队分为坐、站、跪等姿态。从壁画中可知，早在公元4世纪，龟兹乐队便依然有明确的乐器排布章法，打击乐器赓续位于离乐队较远的位置。

克孜尔石窟壁画中的乐器图像多以乐队组合的花式出现。以华夏地区的传统吹吹打器排箫为例，在早期壁画中，其图像主要出当今伎乐天东说念主题材的壁画中。各箫管数、长度收支不大，全体近长方形，搭伙分散于公元4世纪的第38、76等窟窿中。后期壁画中，箫管长度差距较大，与华夏文件所纪录的古代排箫形制雷同，“其形缭乱，像凤翼”。这类排箫图像主要搭伙分散在公元7世纪的第8、175、189等窟窿中。因排箫音量较小，在袖珍乐队中多与弹拨乐器搭配，声息轻柔而空灵。

开凿于公元4世纪的克孜尔石窟第38窟，尤以操纵侧壁上方的“玉阙伎乐”著名天地。在二十八身姿态分辨的伎乐天东说念主中，可见有乐伎持笛，其中指与无名指按音孔，食指翘起，左肩高耸，身向右摆，呈边奏边舞姿态，与另一乐伎一吹一弹，心意融融。横笛在此乐队中居于主要隘位，共有四支，其中三支与弹拨乐器五弦、阮咸对奏，剩余一支与荅腊饱读对奏。从克孜尔石窟壁画不错看出，吹吹打器与琵琶、阮咸类乐器组成的吹弹合奏最为常见。而产生于华夏地区的排箫和阮咸，与由西亚、中亚及印度等地传入的箜篌等乐器合奏，印证了丝路乐舞艺术在古龟兹交织协调的历史。

在相干新疆音乐的文件和考古史料较为缺少的情况下，克孜尔石窟壁画中的伎乐图像对东说念主们询查古代龟兹乐，以及与其全始全终、今天仍在新疆地区平方流行的木卡姆艺术，有着关键的参考价值。

呈民间礼俗

山西不仅保存有繁密宋元明清时辰的古代古刹、庙不雅竖立，同期也有大量有数的寺不雅壁画遗存，如永乐宫壁画、觉山寺壁画、崇福寺壁画、后土圣母庙壁画、青龙寺壁画、开化寺壁画等，其中大部分反馈了当地民间信仰和外传故事，也出现了推崇时期生涯和审好意思喜好的乐器演奏场景。

如位于山西长治寺庄村的一处老爷庙，因寺碑损毁，其具体历史已不知所以，好像可猜度为清代竖立。在其内壁上留有清雅的彩色乐器演奏壁画，呈现出较着的文东说念主画特征。画面仿照明清时辰仕女画作风，布景中多饰有杂石、竹枝、花草等，演奏者均为女性乐伎。她们演奏的乐器有环、秦琴、横笛、管、板、琴、笙、琵琶、箫以及八角手饱读。其中，环为打击乐器，由两中环、一大环组成，又称作“三环”，各环又套有三个小环，持把的端部一般掩饰有彩穗，演奏者通过双手持持把摇动发出声响。秦琴，又称“梅花琴”，是中国传统的拨弦乐器，结构和阮不异。其音箱由六或八块硬木板胶接成边框，呈梅花形、圆形、六方或八方形，两面蒙桐木薄板。琴杆窄长，上嵌十九品，按十二平均律成列。琴头则雕有梅花、如意、蝙蝠或铲头掩饰。这组寺不雅壁画不仅展现了典型的中国传统乐器，同期反馈出画师的审好意思喜好与彼时的民间礼俗。寺不雅壁画关于传统文东说念主画的鉴戒，也从侧面讲解了那时文东说念主画影响之大。

这组壁画的绘画形制，不由令东说念主空意想比利时学者阿理嗣于1884年出书的《中国音乐》。书中的一组中国乐器水彩插图，成为18世纪传播中国乐器形象的外售画代表作。这组插图作品的绘制并非画家的减弱瞎想，而是参考了那时的仕女吹打图像，画中所绘乐器齐是那时中国传统乐器的代表，从另一个角度也折射出明清时辰的民间乐器已相对定型。出书物中关于中国音乐图像的纪录，充分讲解了中华音乐文化已成为中西方文化研究的纽带。

存世的古代壁画中不仅有诗情画意，仔细听，还有婉转清音，震动曲声。这些历经时光历练仍留存在故国地面上的文化遗产，为中国音乐史留住了难得的图像尊府。它们不仅有助于东说念主们意志和意会先东说念主的精神寰宇，同期关于音乐文化的询查有着关键的价值和意念念。

（作家：刘洁911色色色，系中国国度藏书楼副询查馆员）

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