发布日期:2024-11-02 10:28 点击次数:77
《周易》第三十八卦911sss,《睽》䷥。
睽,反目也。《说文》曰:
睽,目不相听也。
目为神光所蕴,心神所系,怦然心动则眼神错落,二目不成相顺,导致幻象丛生,所见不端,《周易参同契》就说修王人误入邪路时就会“鬼物见形象,梦寐欷歔之”。
本卦的主题等于教东谈主如何应酬这种情况。爻辞中屡言“见”、“遇”、“睽”,都是神志在双目神光错落下所见的不端幻象。
《睽》卦彖辞说:
少事,吉。
少事,通行本作小事,据楚简本改正。事多则心乱,眼神错落;事少则心定,神光凝合,故曰“吉”。
黄老玄门的经典《谈德经》就曰“少则得,多则惑”、“为庸碌,事无事”,又说:
圣东谈主云:“我庸碌,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”《睽》卦初九爻辞说:
悔一火,丧马勿逐,自复。见恶东谈主,无咎。
“丧马勿逐,自复”的字面真谛是说马儿逃脱了无须追也会我方追思,本色上是以逃脱的马譬喻心烦意冗,“复”谐音“孚”,正人有孚,当然收其省心,收回心神,当然“悔一火”无过。
“见恶东谈主,无咎”,见怪不怪,其怪自败。二目不相听的情况下看到的皆是幻象,固然见到相貌丑恶之东谈主,惟一心中直快有孚911sss,幻象当然灭绝,故曰“无咎”。
《睽》卦九二爻辞说:
女同sex遇主于巷,无咎。
字面真谛是说在胡同里碰见主东谈主,本色上是恭敬握心的譬喻。主,心也,心为独处孤身一人之主。巷,谐音“恭”,恭谨敬慎之意。巷和恭的读音皆从“共”,二字本通,作家再一次使用了谐音双关的修辞手法。
二爻居中处正,爻辞多施展中正之德,本句亦然如斯。握心恭谨,当然无过“无咎”。
《睽》卦六三爻辞说:
见舆曳,其牛觢,其东谈主天且劓。无初,有终。
这句爻辞再次神志了双目神光错落下看见的幻象:看见车子被困住前进不得(见舆曳),拉车的牛两只角一俯一仰(其牛觢),赶车的东谈主受了黥刑还被割了鼻子(其东谈主天且劓)。
曳,窘况也;觢,一角仰也;天,额头上受了黥刑,被刻字染墨。虞翻就说“黥额为天”。劓,割鼻子的刑罚。
“无初,有终”,是说在起原阶段出现幻象是宽泛欢悦,惟一落寞贞定,心中无事正念,最终幻象会当然灭绝。
《睽》卦九四爻辞说:
睽乖。遇元夫,交孚,厉,无咎。
“睽乖”,乖,不端也,通行本作“孤”,楚简本作“䓙”,均互通。睽乖,等于双目神光错落,看到了不端背离常理的风景。
阴阳不成斡旋,是睽乖的根源。《贾子.谈术》就说:
刚柔得适谓之和,反和为乖。——《贾子谈术》“遇元夫”,看见了仁善之东谈主。元,仁也,元夫,仁者也。“交孚,厉(砺)”,与之神交,以诚相待,雕镂自性,当然“无咎”。本句的“遇元夫”要和第一句“见恶东谈主”对照着看,元夫和恶东谈主雷同是阴阳不和引起的幻象,是以不鄙见到的是好是坏,都需要心中有孚来应酬,方可“无咎”。
《睽》卦六五爻辞说:
悔一火,厥宗噬肤,往何咎。
“厥宗噬肤”,字面真谛是看到先人们吃肉的幻象,本色上“宗”譬喻的是中孚贞静的“宗”旨。《管子.白心》就说:
建当立有,以靖为宗。靖,安也。以靖为宗,快慰有孚,当然“悔一火”,不错应酬任何咎害,故曰“往何咎”。何,负荷承担也。
《睽》卦上九爻辞说:
睽乖,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之壶,匪寇,婚媾,往遇雨则吉。
“睽乖,见豕负涂,载鬼一车”,如故神志双目神光错落时所见的不端幻象。“睽乖”,目不相听时见到不端之事也。尤其是“载鬼一车”,鬼魅更是幻象中最为离奇不端的一种。
“先张之弧,后说之壶”,字面真谛是提及头看到这些鬼魅的幻象心弦紧绷,仿佛不得不发,剑拔弩张,其后幻象消亡,神志减轻下来,又把箭放回了箭壶里。这里的“先”和“后”如故处后不先,“先迷后得主”的真谛,提示正人修心,见到不端的幻象时要安徐正静,处后不先,其心酣畅和悦而不弥留,怪象当然消亡。
“匪寇,婚媾”,真谛亦然譬喻心态和气,要像婚配一样亲厚平和,不成像土匪一样争强抢掠。
“往遇雨则吉”,阴阳和则为雨,雨标记的是等于阴阳斡旋。阴阳斡旋则目不睽乖,幻象当然肃清,故曰“吉”。
本卦从阴阳不和激发的种种幻象911sss,到终末阴阳斡旋而肃清幻象,档次分明,层次分明。
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