《周易》第三十八卦911sss，《睽》䷥。

睽，反目也。《说文》曰：

睽，目不相听也。

目为神光所蕴，心神所系，怦然心动则眼神错落，二目不成相顺，导致幻象丛生，所见不端，《周易参同契》就说修王人误入邪路时就会“鬼物见形象，梦寐欷歔之”。

本卦的主题等于教东谈主如何应酬这种情况。爻辞中屡言“见”、“遇”、“睽”，都是神志在双目神光错落下所见的不端幻象。

《睽》卦彖辞说：

少事，吉。

少事，通行本作小事，据楚简本改正。事多则心乱，眼神错落；事少则心定，神光凝合，故曰“吉”。

黄老玄门的经典《谈德经》就曰“少则得，多则惑”、“为庸碌，事无事”，又说：

圣东谈主云：“我庸碌，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

《睽》卦初九爻辞说：

悔一火，丧马勿逐，自复。见恶东谈主，无咎。

“丧马勿逐，自复”的字面真谛是说马儿逃脱了无须追也会我方追思，本色上是以逃脱的马譬喻心烦意冗，“复”谐音“孚”，正人有孚，当然收其省心，收回心神，当然“悔一火”无过。

“见恶东谈主，无咎”，见怪不怪，其怪自败。二目不相听的情况下看到的皆是幻象，固然见到相貌丑恶之东谈主，惟一心中直快有孚911sss，幻象当然灭绝，故曰“无咎”。

《睽》卦九二爻辞说：

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遇主于巷，无咎。

字面真谛是说在胡同里碰见主东谈主，本色上是恭敬握心的譬喻。主，心也，心为独处孤身一人之主。巷，谐音“恭”，恭谨敬慎之意。巷和恭的读音皆从“共”，二字本通，作家再一次使用了谐音双关的修辞手法。

二爻居中处正，爻辞多施展中正之德，本句亦然如斯。握心恭谨，当然无过“无咎”。

《睽》卦六三爻辞说：

见舆曳，其牛觢，其东谈主天且劓。无初，有终。

这句爻辞再次神志了双目神光错落下看见的幻象：看见车子被困住前进不得（见舆曳），拉车的牛两只角一俯一仰（其牛觢），赶车的东谈主受了黥刑还被割了鼻子（其东谈主天且劓）。

曳，窘况也；觢，一角仰也；天，额头上受了黥刑，被刻字染墨。虞翻就说“黥额为天”。劓，割鼻子的刑罚。

“无初，有终”，是说在起原阶段出现幻象是宽泛欢悦，惟一落寞贞定，心中无事正念，最终幻象会当然灭绝。

《睽》卦九四爻辞说：

睽乖。遇元夫，交孚，厉，无咎。

“睽乖”，乖，不端也，通行本作“孤”，楚简本作“䓙”，均互通。睽乖，等于双目神光错落，看到了不端背离常理的风景。

阴阳不成斡旋，是睽乖的根源。《贾子.谈术》就说：

刚柔得适谓之和，反和为乖。——《贾子谈术》

“遇元夫”，看见了仁善之东谈主。元，仁也，元夫，仁者也。“交孚，厉（砺）”，与之神交，以诚相待，雕镂自性，当然“无咎”。本句的“遇元夫”要和第一句“见恶东谈主”对照着看，元夫和恶东谈主雷同是阴阳不和引起的幻象，是以不鄙见到的是好是坏，都需要心中有孚来应酬，方可“无咎”。

《睽》卦六五爻辞说：

悔一火，厥宗噬肤，往何咎。

“厥宗噬肤”，字面真谛是看到先人们吃肉的幻象，本色上“宗”譬喻的是中孚贞静的“宗”旨。《管子.白心》就说：

建当立有，以靖为宗。

靖，安也。以靖为宗，快慰有孚，当然“悔一火”，不错应酬任何咎害，故曰“往何咎”。何，负荷承担也。

《睽》卦上九爻辞说：

睽乖，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之壶，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。

“睽乖，见豕负涂，载鬼一车”，如故神志双目神光错落时所见的不端幻象。“睽乖”，目不相听时见到不端之事也。尤其是“载鬼一车”，鬼魅更是幻象中最为离奇不端的一种。

“先张之弧，后说之壶”，字面真谛是提及头看到这些鬼魅的幻象心弦紧绷，仿佛不得不发，剑拔弩张，其后幻象消亡，神志减轻下来，又把箭放回了箭壶里。这里的“先”和“后”如故处后不先，“先迷后得主”的真谛，提示正人修心，见到不端的幻象时要安徐正静，处后不先，其心酣畅和悦而不弥留，怪象当然消亡。

“匪寇，婚媾”，真谛亦然譬喻心态和气，要像婚配一样亲厚平和，不成像土匪一样争强抢掠。

“往遇雨则吉”，阴阳和则为雨，雨标记的是等于阴阳斡旋。阴阳斡旋则目不睽乖，幻象当然肃清，故曰“吉”。

本卦从阴阳不和激发的种种幻象911sss，到终末阴阳斡旋而肃清幻象，档次分明，层次分明。

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